Di daerah tempat tinggal kang hikam [derah mahal signal] masjid yg ramai merupakan hal yg langka .beruntung masjid nurul iman mempunyai kang hikam yg berinisiatif mendirikan organisasi remas ”nurul iman ” organisasi ini didirikan untuk menanggapi kebutuhan masyarakat terkait kemaslahatan masjid seperti phbi yg mulai bisa dirayakan .meramaikan kegiyatan madrasah qur,ani di msjid madin salafiah ,hingga jama,ah saben harinya .perlu di ketahui bahwa kondisi masyarakat sekitar masjid [tua muda ] merupakan rakyat digital tapi masih minim pengetahuan agama. Dari sini tibul gagasan .agar menarik simpati masyarakat untuk datang ke masjid .remas perlu memasang wifi diarea masjid
Dilain sisi ,karna adanya suatu kejadian bencana alam yg menimpa saudara saudara kita di palu para remas berinisiatif mencari sumbangan dengan cara menggunakan kotak masjid yg sebelumnya telah memberi tau warga setempat ,terkait akan di adakan bakti sosial pada korban bencana alam di palu .
Pertimbangan ;
1. Masjid ramai ketika sholat meskipun sebelum atau sesudahnya juga masih ramai orang ber hp ria .
2. group sholawat kebanggaan mereka juga membutuhkan refrensi lagu untuk di aransemen demi kesucksesan acara PHBI.
3. bocah-bocah TPQ kesulitan untuk tidak mengikut sertakan peran HP ketika jam belajar sebagai akses game online.
PERTANYAAN;
- Bagaiman hukum fikih pemasangan wifi di masjid .?
- Sebatas apa meramaikan masjid menurut pandangan fikih.?
- Tiga apakah diperbolehkan menggunakan wifi bagi orang yang datang kemasjid hanya bertujuan menikmati wifi saja.?
- Bagaimana hukum menggunakan kotak amal masjid untuk sumbangan bencana alam .?
WIFI MASJID
الفتاوى الفقهية الكبرى (3/ 283)
وسئل عن واقفة وقفت على جماعة نسوة نحو سبعة مثلا على بناتهن وبنات بناتهن إناثا غير ذكور مرتبا بطنا بعد بطن ثم من بعدهن على غيرهم وقفا شرعيا ثم شرطت أن يبدأ بالعمارة من ريعه وأن يدفع للمستحقات استحقاقهن وأن يدفع من أجرته لقارئ شرطته في وقفها عشرة دنانير مثلا فهذا صورة لفظها في وقفها فهل يأخذ القارئ العشرة المشروطة له أو ما فضل بعد العمارة قبل الموقوف عليهن وإن فضل شيء يكون لهن بالسوية كما شرطت أم يوزع الباقي بعد العمارة بين القارئ والموقوف عليهن بالسوية والقصد التأمل الشافي في عبارة الواقفة فإن ما فيها ترتيب بل يفهم من قولها تقديم استحقاق القارئ عليهن يدفع للقارئ من ريعه عشرة دنانير ويدفع للمستحقات استحقاقهن أوضحوا لنا ذلك فأجاب بقوله ما فضل عن العمارة يصرف منه للقارئ قدر أجرة مثل قراءته لأنه مقدم بذلك على غيره ممن لا عمل عليه وما فضل عن أجرة مثله مما سماه له الواقف إن فضل منه شيء يقسم ما بقي من الغلة عليه وعلى الموقوف عليهن لأنه يضار بهن به كما أفتى البلقيني بنظيره
- حاشية الجمل (14/ 55)
ومدار الاستيلاء على العرف كما يظهر بالأمثلة الآتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه أو ماشيته حتى تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء أقصد منعه عنه أم لا على الأصح ، وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بأنه ثم أتلف غذاء الولد المتعين له بإتلاف أمه بخلافه هنا ، ولو أخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملأ فدفعه إليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ، ولا يحل له التصرف فيه ا هـ .شرح م ر وكتب عليه ع ش .قوله كان له حكم الغصب وإن لم يحصل طلب من الآخذ فالمدار على مجرد العلم بأن صاحب المال دفعه حياء لا مروءة ولا لرغبة في خير ، ومنه ما لو جلس عند قوم يأكلون مثلا وسألوه في أن يأكل معهم ، وعلم أن ذلك بمجرد حيائهم من جلوسه عندهم .ا هـ .
الفقه الإسلامي وأدلته (4/ 400)
حصر الحنفية معنى المال في الأشياء أو الأعيان المادية أي التي لها مادة وجِرم محسوس. وأما المنافع والحقوق فليست أموالاً عندهم وإنما هي ملك لا مال. وغير الحنفية اعتبروها أموالاً؛ لأن المقصود من الأشياء منافعها لا ذواتها، وهذا هو الرأي الصحيح المعمول به في القانون وفي عرف الناس ومعاملاتهم، ويجري عليها الإحراز والحيازة.
والمقصود بالمنفعة: هو الفائدة الناتجة من الأعيان، كسكنى الدار، وركوب السيارة، ولبس الثوب ونحو ذلك.وأما الحق: فهو ما يقرره الشرع لشخص من اختصاص يؤهله لممارسة سلطة معينة أو تكليف بشيء. فهو قد يتعلق بالمال كحق الملكية وحق الارتفاق بالعقار المجاور من مرور أو شرب أو تعلي، وقد لا يتعلق بالمال كحق الحضانة، والولاية على نفس القاصر.والمنافع، والحقوق المتعلقة بالمال، والحقوق المحضة كحق المدعي في تحليف خصمه اليمين ليست أموالاً عند الحنفية، لعدم إمكان حيازتها بذاتها، وإذا وجدت فلا بقاء ولا استمرار لها، لأنها معنوية، وتنتهي شيئاً فشيئاً تدريجياً.وقال جمهور الفقهاء غير الحنفية: إنها تعتبر مالاً، لإمكان حيازتها بحيازة أصلها ومصدرها، ولأنها هي المقصودة من الأعيان، ولولاها ما طلبت، ولا رغب الناس بها.
- تفسير البغوي (ص: 49)
في قوله تعالى : في بيوت أذن الله قال : إنما هي أربعة مساجد لم بينها إلا نبي : الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلة وبيت المقدس بناه داود وسليمان ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه و سلم ومسجد قباء أسس على التقوى بناه رسول الله صلى الله عليه و سلم قوله : { أن ترفع } قال مجاهد : أن
تبنى نظيره قوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت } ( البقرة – 127 ) قال الحسن : أي تعظم أي لا يذكر فيه الخنا من القول { ويذكر فيها اسمه } قال ابن عباس رضي الله عنهما : يتلى فيها كتابه { يسبح } قرأ ابن عامر وأبو بكر يسبح بفتح الباء على غير تسمية الفاعل والوقف على هذه القراءة عند قوله : والآصال وقرأ الآخرون بكسر الباء جعلوا التسبيح فعلا للرجال { يسبح له } أي : يصلي { له فيها بالغدو والآصال } أي بالغداة والعشي قال أهل التفسير : أراد به الصلوات المفروضات فالتي تؤدى بالغداة صلاة الصبح والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل يجمعهما وقيل : أراد به صلاة الصبح والعصر أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني حدثنا محمد بن يحيى أخبرنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام بن أبي حمزة أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس حدثه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : [ من صل البردين دخل الجنة ] وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : التسبيح بالغدو صلاة الضحى أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن السمعان أخبرنا أبو جعفر الرياني أخبرنا حميد بن زنجويه أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الهيثم بن حميد أخبرني يحيى بن الحارث عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم ومن مشى إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين ]
