- ZAKAT TAHU & NASI KUCING
Deskripsi Masalah
Kedelai dan padi wajib dizakati. Keduanya merupakan bahan dasar pembuatan tahu dan nasi kucing bagi pabrik tahu maupun pedagang kaki lima. Dalam proses pembuatannya kedelai dan padi ini dibeli dari para petani dalam jumlah besar.
Pertanyaan :
- Apakah pemilik pabrik tahu dan pedagang nasi kucing tersebut wajib mengeluarkan zakat?.
- Jika wajib, bagaimana cara penghitungannya?.
Pertimbangan :
- Semua perkara yang tidak ada kewajiban zakat atas ainnya (barangnya) maka akan menjadi wajib dizakati karena diniati tijarah.
- Niat tijaroh harus bersamaan tamalluk atas harta tersebut.
- Yang disebut tijaroh adalah taqlibul mall dengan mentasharrufkannya seperti menjual untuk mendapat keuntungan.
- Dalam wajibnya zakat atas mal tijaroh disyaratkan haul.
- Haul tidak akan terputus dengan mentasharrufkan mal tijaroh dan akan terputus dengan niat qinyah.
Mengingat :
Ain yang ada dalam tahu adalah juz dari kedelai yang dibeli dengan niat tijarah, sedangkan nasi kucing adalah ain yang berasal dari beras yang diniati tijarah.
Jawaban :
- Wajib ketika mencapai satu nishab diakhir haul.
| REFERENSI |
| Bughyatul Mustarsyidin, hal 207Tuhfatul Muhtaj Fi Assyarhi Al Minhaj, juz 12, hal 330Hawasyi Assyarwani, juz 3, hal 295 |
- بغية المسترشدين (ص: 207)
فائدة : اشترى للتجارة صبغاً أو دباغاً ليصبغ أو يدبغ به للناس ، أو شحماً ليدهن به الجلود مثلاً ، وبقي عنده حولاً صار مال تجارة تلزمه زكاته ، وإن اشترى لها سمسماً وعصره وباع الشيرج ، أو حنطة فخبزها وباع الخبز لم ينقطع الحول في أظهر الوجهين ، لأن ذلك يقصد به زيادة الربح اهـ إيعاب.
- تحفة المحتاج في شرح المنهاج (12/ 330)
( وإنما يصير العرض للتجارة إذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة ) محضة وهي ما تفسد بفساد عوضه
- حواشي الشرواني (3/ 295)
قول المتن (إذا اقترنت نيتها الخ) أي نية التجارة بهذا العرض بكسب ذلك العرض وتملكه بمعاوضة وتقدم أيضا أن التجارة تقليب المال بالتصرف فيه بنحو البيع لطلب النماء فتبين بذلك أن البزر المشترى بنية أن يزرع ثم يتجر بما ينبت ويحصل منه كبزر البقم لا يكون عرض تجارة لا هو ولا ما نبت منه أما الاول فلان شراءه لم يقترن بنية التجارة به نفسه بل بما ينبت منه وأما الثاني فلانه لم يملك بمعاوضة بل بزراعة بزر القنية ولا يقاس البذر المذكور على نحو صبغ اشترى ليصبغ به للناس بعوض لان التجارة هناك بعيد الصبغ المشرى لا بما ينشأ منه بخلاف البذر المذكور فإنه بعكس ذلك ولا على نحو سمسم اشترى ليعصر ويتجر بدهنه لان ذلك الدهن موجود فيه بالفعل حسا جزء منه حقيقة لانا شئ منه فالتجارة هناك بعين المشرى أيضا ولا على نحو عصير عنب اشترى ليتخذ خلا ويتجر به لان العصير لا يخرج بصيرورته خلا عن حقيقة إلى أخرى بل هو باق على حقيقته الاصلية وإنما المتغير صفته فقط فالتجارة هناك أيضا بعين المشرى لا بما هو ناشئ منه بخلاف البذر المذكور فإنه بعكس ذلك وما يتوهم من أن تعليلهم عدم صيرورة ملح اشترى ليعجن به للناس بعوض مال تجارة باستهلاك ذلك الملح وعدم وقوعه مسلما لهم يفيد أن البذر المذكور يصير مال تجارة لانه لم يستهلك بالزراعة بل أنبتتت أجزاؤه في نباته كسريان أجزاء الدباغ في الجلد فقد تقدم ما يرده من الفرق بينهما ولو سلم فتعليلهم المذكور من الاستدلال بانتفاء الشرط على انتفاء مشروطه ومعلوم أن وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط ثم ما ذكر كله فيما إذا كانت الارض التي زرع فيها البذر المذكور عرض تجارة وإلا فسيأتي عن العباب وغيره ما يفيد أن النابت في أرض القنية لا يكون مال تجارة مطلقا نعم لو كان كل من البذر والارض التي زرع هو فيها عرض تجارة كأن اشترى كل منهما بمتاع التجارة أو بنية التجارة في عينه كان النابت منه مال تجارة تجب فيه الزكاة بشرطها كما يأتي عن العباب وغيره لكن لعام إخراج البقم من تحت الارض كالسنة الرابعة من الزرع لا للاعوام الماضية إلا لما علم بلوغه فيه نصابا بأن شاهده لانكشافه بنحو سيل ولا يكفي الظن والتخمين أخذا مما تقدم عن سم والبصري في زكاة المعدن وأما إذا كان أحدهما للقنية فلا يكون النابت حينئذ مال تجارة لقول العباب مع شرحه والرو ض والبهجة مع شروحهما واللفظ للاول وإن كان المملوك بمعاوضة للتجارة نخلا مثمرة أو غير مثمرة فأثمرت أو أرضا مزروعة أو غير مزروعة فزرعها ببذر التجارة وبلغ الحاصل نصابا وجبت زكاة العين لقوتها ففي التمر أو الحب العشر أو نصفه ثم بعد وجوب ذلك فيهما هما مال تجارة فلا تسقط عنهما زكاة اه فتقييدهم بكون كل من البذر والارض للتجارة يفيد أنه متى كان أحدهما للقنية لا يكون الحاصل مال تجارة وإنما أطلت في المقام لكثرة الاوهام
| Jalsah Tsaniyyah | ||
| MUSHOHIH KH. Zaenal AbidinKH. M. Najmuddin JamhaKyai Khafidz GhozaliKyai Zainuri Romlani | PERUMUS Agus Muhib ThohariUst. Saifudin Zuhri | MODERATOR Ust. Ahmad Fuad NOTULEN Ahmad Fadlun |
- Tafshil :
- Apabila proses pembuatan tahu atau nasi kucing tersebut menggunakan manfa’ahya alat atau tenaga yang memang diperuntukkan untuk tijarah maka dihitung semua di akhir haul jika masih ada.
- Apabila proses pembuatan tahu atau nasi kucing tersebut mengikut sertakan manfa’ahya alat atau tenaga yang memang tidak diperuntukkan untuk tijarah maka diprosentase sesuai prosentase harta yang untuk tijarah dan yang bukan.
| REFERENSI |
| Hasyiyah Al Jamal, Juz 7, hal 441. & juz 7 hal 444Ianatut Tholibin, juz 2, hal 174 |
- حاشية الجمل (7/ 441)
( وَ ) الْوَاجِبُ ( فِيمَا مُلِكَ بِمُعَاوَضَةٍ ) مَقْرُونَةٍ ( بِنِيَّةِ تِجَارَةٍ ) ، وَإِنْ لَمْ يُجَدِّدْهَا فِي كُلِّ تَصَرُّفٍ ( كَشِرَاءٍ وَإِصْدَاقٍ ) وَهِبَةٍ بِثَوَابٍ وَاكْتِرَاءٍ .
حاشية الجمل (7/ 444)
( قَوْلُهُ : وَاكْتِرَاءٍ ) كَأَنْ يَسْتَأْجِرُ الْأَعْيَانَ وَيُؤَجِّرُهَا بِقَصْدِ التِّجَارَةِ فَفِيمَا إذَا اسْتَأْجَرَ أَرْضًا لِيُؤَجِّرَهَا بِقَصْدِ التِّجَارَةِ فَمَضَى حَوْلٌ وَلَمْ يُؤَجِّرْهَا يَلْزَمُهُ زَكَاةُ التِّجَارَةِ فَيُقَوِّمُهَا بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ حَوْلًا وَيُخْرِجُ زَكَاةَ تِلْكَ الْأُجْرَةِ ، وَإِنْ لَمْ تَحْصُلْ لَهُ ؛ لِأَنَّهُ حَالَ الْحَوْلُ عَلَى مَالِ التِّجَارَةِ عِنْدَهُ وَالْمَالُ يَنْقَسِمُ إلَى عَيْنِ مَنْفَعَةٍ وَمَا هُنَا مِنْ الثَّانِي ،
- إعانة الطالبين (2/ 174)
(قوله: ويضم إلخ) أي قياسا على النتاج مع الامهات، ولعسر المحافظة على حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا.
وقوله: الربح الحاصل في أثناء الحول، أي بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان، أو بارتفاع الاسواق.
(قوله: إلى الاصل) أي أصل مال التجارة، وهو متعلق بيضم.
(وقوله: في الحول) متعلق بيضم أيضا، أي يضم إليه في الحول، فيكون حول الربح والاصل واحدا، ولا يفرد الربح بحول جديد.
(قوله: إن لم ينض إلخ) قيد في الضم.
أي يضم إليه إن لم ينض بما يقوم به بأن لم ينض أصلا، أو نض بغير ما يقوم به.
ومعنى النض: أن يصير ناضا دراهم أو دنانير.
ويفسر بالبيع بالنقد الذي اشترى به تفسيرا باللازم.
قال أبو عبيدة: إنما يسمون النقد ناضا إذا تحول بعد أن كان متاعا، لانه يقال ما نض منه شئ: أي ما حصل – كما في المصباح.
فلو اشترى عرضا بمائتي درهم، فصارت قيمته في الحول – ولو قبل آخره بلحظة – ثلثمائة، زكاة آخره.
(قوله: أما إذا نض) أي بما يقوم به: بأن اشترى عرضا للتجارة بمائتي درهم، وباعه بعد ستة أشهر بثلثمائة.
(قوله: بأن صار ذهبا أو فضة) تصوير للنض.وعبارة التحفة مع الاصل: لا إن نض – أي صار ناضا ذهبا أو فضة – من جنس رأس المال النصاب (1)، وأمسكه إلى آخر الحول، أو اشترى به عرضا قبل تمامه، فلا يضم إلى الاصل، بل يزكى الاصل بحوله، ويفرد الربح بحول – في الاظهر – ومثله أصله (2) بأن يشتري عرضا بمائتي درهم، ويبيعه بعد ستة أشهر بثلاثمائة ويمسكها إلى تمام الحول، أو يشتري به عرضا يساوي ثلثمائة آخر الحول، فيخرج آخره زكاة مائتين، فإذا مضت ستة أشهر أخرى، أخرج عن المائة، لان الربح متميز، فاعتبر بنفسه. فعلم أنه لو نض بغير جنس المال: فكبيع عرض بعرض، فيضم الربح للاصل، وكذا لو كان (3)
رأس المال دون نصاب ثم نض بنصاب وأمسكه تمام حول الشراء.اه. بحذف.
