Pesta Pelepasan Burung Dara

Deskripsi masalah

Di desa kami sudah lumrah setiap punya hajatan ada yang mengadakan hiburan pelepasan burung dara (merpati) dengan ketentuan sebagai berikut :

• Setiap orang harus membawa burung minimal 20 ekor
• Pelepasan burung dara akan dilakukan oleh lima orang atau lebih yang mempunyai burung dara secara bersamaan
• Burung daranya yang paling menyatu dengan temannya sendiri akan diberikan hadiah oleh yang punya hajat
• Burung dara yang ikut pada milik orang lain akan dimiliki orang lain tersebut apabila sudah berada di kandangnya dan akan di ambil oleh orang lain tersebut dengan sistem suka rela

Sebut saja kang Andi, setelah burung daranya dilepaskan ternyata ada burung daranya yang tidak sekelompok dengan temannya, akan tetapi ikut pada milik kang bakri. Tidak jarang dari mereka termasuk kang Andi mengambil burung daranya kembali dari temannya yang sudah memilikinya seperti kang bakri, padahal sebelumnya sudah ada kesepakatan kalau burung dara yang ikut pada milik orang lain akan di milikinya. Entah karena tidak enak hati pada kang Andi atau yang lain, kang bakri tetap mengembalikannya meskipun sebenarnya ia keberatan karena dia menganggap kalau burung dara itu sudah menjadi miliknya.

 Pertanyaan :

1. Bagaimana mengadakan hiburan pelepasan burung dara seperti dalam deskripsi ?

jawaban :

Mengingat hiburan tersebut mengandung unsur qimar maka hukum mengadakan hiburan tersebut hukumnya  HARAM, Karena termasuk ‘ianah ‘alal maksiat

Refrensi:

• إسعاد الرفيق ج : 2 ص : 102

{ وكل ما فيه القمار } وصورته المجمع عليه أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسر في الأية ووجه حرمته إن كان كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغرم أو يغلبه فيغرم فإن عدلا عن ذلك إلى حكم السبق والرمي بان ينفرد احد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه إن كان مغلوبا وعكسه إن كان غالبا والأصح حرمته أيضا والفرق بينه هنا وبين جوازه في المسابقة أن الغرض فيها الحذق في الفروسية والرماية بخلافه في نحو الشطرنج إذ ليس فيه كبير غرض وإذا قامر لم يلزم المال المشروط فإن أمسكه ولم يرده فسق وردت شهادته لأنه غاصب سواء الصورة الاولى والثانية فإن لم يأخذه لم يفسق بالثانية للخلاف فيها وكذا بالأولى إن قطع فيها بأن أحدهما غالب لزوال صورة القمار حينئذ فكل ما فيه قمار حرام

• الباجوري الجزء الثاني ص: 306-307

وتصح المسابقة على الدواب (قوله وتصح المسابقة) أي بعوض وغيره على تفصيل يأتى في العوض كما سيذكر المصنف وسيدخل عليه الشارح بقوله واعلم أن عوض المسابقة الخ وقوله على الدواب أي التي تنفع في القتال لا مطلق الدواب لأن شرط المعقود عليه كونه عدة قتال كما أشار إليه الشارح بقوله أي على ما هو الأصل في المسابقة وبينه بالأنواع الخمسة فلا تجوز المسابقة على غيرها كبقر وكلاب وطير ونحوها بعوض وتحرم مع العوض

• البيان الجزء السابع ص: 365-366

وهل تجوز المسابقة على الأقدام بعوض؟ فيه وجهان: أحدهما تجوز، وبه قال أهل العراق لأنه يحتاج إليه الراجل في القتال كما يحتاج إليه في الفرس للقتال والثاني: لاتجوز وهو المنصوص وبه قال أحمد لقوله عليه الصلاة والسلام (لا سبق إلا فى نصل أوخف أو حافر) والسبق بفتح الباء هو المال المسابق عليه وتجوز المسابقة على الطير بغير عوض وهل تجوز المسابقة عليها بعوض؟ فيه وجهان أحدهما تجوز لأنه يستعان بها في الحرب في حمل الكتب بالأخبار والثانى لا يجوز وهو المنصوص لقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر والطيور ليست بواحد منها وتجوز المسابقة على السفن بغير عوض وهل تجوز المسابقة عليها بعوض؟ فيه وجهان أحدهما تجوز لأنه يقاتل عليها فى البحر كما يقاتل على الخيل فى البر والثانى لاتجوز وهو المنصوص لما ذكرناه فى الخبر ولأنها ليست بألة للحرب وإنما الحرب فيها. اهـ

• التعريفات (179)

القمار :هو أن يأخذ من صاحبه شيأفشيأ في اللعب .

القمار :في لعب زماننا كل لعب يشترط فيه غالبا من المتغالبين شيء من المغلوب

• الوسيط في المذهب (7/ 178)

الشرط الثالث أن يكون فيما بينهم محلل ليميل بالعقد عن صورة القمار والقمار أن يجتمع في حق كل واحد خطر الغرم والغنم بأن يخرج كل واحد منهما مالا يحرزه إن يسبق ويأخذ مال صاحبه وهذا حرام قطعا

• اسعاد الرفيق (2\102)

ومنها اللعب بنخو ذلك من كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما وهو المراد من الميسير في الآية ووجه حرمته ان كل احد متردد بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه صاحبه فيغرم .فان عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بأن ينفر احدهما اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فلأفصح حرمته ايضا ,والفرق بينه هنا وبين جوازه في المسابقة ان الغرض فيها الحذق في الفروسية والرومية بخلافه في نخو الشطرنج اذ ليس فيه كبير غرض،

• المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (2/ 276)

واختلفوا في المسابقة على الحمام فمنهم من قال لا تجوز المسابقة عليها بعوض وهو المنصوص لحديث أبي هريرة ولأنه ليس من آلات الحرب فلم تجز المسابقة عليه بعوض ومنهم من قال تجوز لأنه يستعان به على الحرب في حمل الأخبار فجازت المسابقة عليه بعوض كالخيل

• اسعاد الرفيق (2\127)

ومنها ( إعانة على المعصية ) أي على المعصية من معاصي الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كامت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها

• Benarkah tindakan kang Andi yang mengambil burungnya kembali setelah ada kesepakatan ?

jawaban :

 Di Benarkan, karena itu merupakan hak milik sendiri.

Refrensi:

• حاشيتا قليوبي وعميرة (4/ 320)

(فَإِنْ شُرِطَ فِيهِ مَالٌ مِنْ الْجَانِبَيْنِ) أَيْ أَنَّ مَنْ غَلَبَ مِنْ اللَّاعِبَيْنِ كَانَ لَهُ عَلَى الْآخَرِ كَذَا (فَقِمَارٌ) مُحَرَّمٌ فَتُرَدُّ بِهِ الشَّهَادَةُ، بِخِلَافِ مَا إذَا شُرِطَ مِنْ جَانِبِ أَحَدِ اللَّاعِبَيْنِ أَيْ إنْ غُلِبَ بِضَمِّ أَوَّلِهِ بَذَلَهُ لِلْآخَرِ وَإِنْ غَلَبَ أَمْسَكَهُ فَلَيْسَ بِقِمَارٍ فَلَا تُرَدُّ بِهِ الشَّهَادَةُ لَكِنَّهُ عَقْدُ مُسَابَقَةٍ عَلَى غَيْرِ آلَةِ قِتَالٍ فَلَا يَصِحُّ

قَوْلُهُ: (فَقِمَارٍ مُحَرَّمٍ) قَالَ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ وَالْمُحَرَّمُ الْعَقْدُ وَأَخْذُ الْمَالِ؛ لِأَنَّهُ غَصْبٌ مِنْ الْجَانِبَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا، وَأَمَّا اللَّعِبُ فَهُوَ بَاقٍ عَلَى كَرَاهَتِهِ، إنَّمَا عَزَّرَ عَلَيْهِ الْحَاكِمُ الْمُعْتَقِدُ لِلْحُرْمَةِ عَمَلًا بِاعْتِقَادِهِ لَكِنْ تَقَدَّمَ عَنْهُ حُرْمَةُ الْمِنْقَلَةِ مَعَ الطَّابِ، وَهُوَ يُخَالِفُ هَذَا فَرَاجِعْهُ.

• نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (3/ 18)

أَمَّا مَا قُبِضَ بِالْمُعَامَلَةِ الْفَاسِدَةِ وَقَبَضَ كُلٌّ مِنْ الْعَاقِدَيْنِ مَا وَقَعَ الْعَقْدُ عَلَيْهِ فَفِي الدُّنْيَا يَجِبُ عَلَى كُلٍّ أَنْ يَرُدَّ مَا قَبَضَهُ إنْ كَانَ بَاقِيًا وَبَدَلَهُ إنْ كَانَ تَالِفًا، وَلَا مُطَالَبَةَ لِأَحَدٍ مِنْهُمَا فِي الْآخِرَةِ لِحُصُولِ الْقَبْضِ بِالتَّرَاضِي.نَعَمْ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا إثْمُ الْإِقْدَامِ عَلَى الْعَقْدِ الْفَاسِد

قَوْلُهُ: (فَلَا يَصِحُّ) أَيْ وَهُوَ حَرَامٌ وَأَخْذُ الْمَالِ فِيهِ كَبِيرَةٌ كَمَا مَرَّ وَيَحْرُمُ اللَّعِبُ بِكُلِّ مَا عَلَيْهِ صُورَةٌ مُحَرَّمَةٌ، وَبِكُلِّ مَا فِيهِ إخْرَاجُ صَلَاةٍ عَنْ وَقْتِهَا أَوْ اقْتِرَانٌ بِفُحْشٍ،

• روضة الطالبين وعمدة المفتين (3/ 410)

فَصْلٌ : إِذَا اشْتَرَى شَيْئًا شِرَاءً فَاسِدًا، إِمَّا لِشَرْطٍ فَاسِدٍ، وَإِمَّا لِسَبَبٍ آخَرَ، ثُمَّ قَبَضَهُ، لَمْ يَمْلِكْهُ بِالْقَبْضِ، وَلَا يَنْفُذْ تَصَرُّفُهُ فِيهِ، وَيَلْزَمْهُ رَدُّهُ، وَعَلَيْهِ مُؤْنَةُ رَدِّهِ كَالْمَغْصُوبِ. وَلَا يَجُوزُ حَبْسُهُ، لِاسْتِرْدَادِ الثَّمَنِ. وَلَا يُقَدَّمُ بِهِ عَلَى الْغُرَمَاءِ عَلَى الْمَذْهَبِ. وَحُكِيَ قَوْلٌ وَوَجْهٌ لِلْإِصْطَخْرِيِّ: أَنَّ لَهُ حَبْسَهُ وَيُقَدَّمُ بِهِ، وَهُوَ شَاذٌّ ضَعِيفٌ. وَتَلْزَمُهُ أُجْرَةُ الْمِثْلِ لِلْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ فِي يَدِهِ، سَوَاءٌ اسْتَوْفَى الْمَنْفَعَةَ، أَمْ تَلِفَتْ تَحْتَ يَدِهِ. وَإِنْ تَعَيَّبَ فِي يَدِهِ، فَعَلَيْهِ أَرْشُ النَّقْصِ، وَإِنْ تَلِفَ، فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ أَكْثَرُ مَا كَانَتْ مِنْ يَوْمِ الْقَبْضِ إِلَى يَوْمِ التَّلَفِ، كَالْمَغْصُوبِ؛ لِأَنَّهُ مُخَاطَبٌ كُلَّ لَحْظَةٍ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ بِرَدِّهِ

• Jika hal tersebut tidak di benarkan bagaimana solusinya mengingat hal ini sudah lumrah terjadi dan terkadang oleh semisal kang Bakri tidak mau menyerahkan burungnya kepada semisal kang Andi ?

jawaban :

Idem