Mustaqim.NET – Lalat merupakan salah satu binatang yang cukup menjengkelkan. Bagaimana tidak, sedang asyiknya duduk manis menikmati secangkir kopi ataupun teh, tiba-tiba hidung menjadi tempat pendaratannya, telinga menjadi sarangnya, di samping itu lalat juga menyerang pada makanan. Tidak pilah-pilih makanan apa yang hendak diserang. Termasuk pula makanan khas Surabaya seperti di ladiestory.id.
Sejalan dengan perkembangan zaman, ditemukanlah cara ampuh untuk membunuh lalat tanpa harus mengeluarkan tenaga, yakni dengan cara memasang perangkap berupa kertas yang diolesi lem. Ketika lalat mendarat pada kertas tersebut, lalat akan menempel dan tidak akan bisa melarikan diri. Hal ini menimbulkan kejanggalan, sebab lalat yang menempel pada kertas tersebut diperkirakan setengah hari atau bahkan satu hari kemudian barulah mati.
Lain lalat, lain juga nyamuk. Meskipun sama-sama cukup mengganggu kenyamanan, dalam cara memusnahkannya berbeda. Saat ini ditemukan alat (sejenis raket) yang digunakan untuk membunuh nyamuk-nyamuk yang mengganggu kenyamanan tidur kita. Dengan tenaga listrik yang ada di dalamnya, alat ini cukup simpel untuk menangani nyamuk-nyamuk yang berkeliaran.
Pertanyaan:
- Bolehkah membunuh lalat atau nyamuk dengan cara sebagaimana dalam deskripsi?
- Kalau tidak boleh, adakah ulama yang membolehkan, sebab hal ini sudah menjamur di masyarakat?
Jawaban
Apabila lalat tersebut mengganggu makanan atau yang lain, dan cara sebagaimana tersebut dalam deskripsi dianggap sebagai cara yang paling mudah untuk menangkal gangguan lalat, maka hukumnya diperbolehkan.
Adapun membunuh nyamuk dengan cara sebagaimana dalam deskripsi diperbolehkan. Karena bukan tergolong pembunuhan dengan api mempertimbangkan bahwa terbakarnya nyamuk terjadi setelah mati, bukan saat tersentuh raket listrik.
Referensi
Ibarat masalah lalat
تحفة المحتاج في شرح المنهاج (2/ 216)
( و ) لا يبول ولا يتغوط في ( حجر ) لصحة النهي عنه ، وهو الثقب أي الخرق المستدير النازل في الأرض وألحق به السرب بفتح أوليه أي الشق المستطيل ، فإن فعل كره خشية أن يتأذى أو يؤذي حيوانا فيه ومنه يؤخذ أن الكلام في غير المعد ، وأنه لا يكفي الإعداد هنا بالقصد
( قوله : خشية أن يتأذى إلخ ) عبارة النهاية والمغني ؛ لأنه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتأذى أو قوي فيؤذيه أو ينجسه ا هـ قال ع ش ولو تحقق أنه ليس فيه حيوان يؤذي بل ما لا يؤذي ، وكان يلزم من بوله عليه قتله ينبغي أن يقال إن ندب قتله وكان يموت بسرعة فلا حرمة ولا كراهة وإن كره قتله ، فإن كان يموت بسرعة فالكراهة فقط ، وإن كان لا يموت بسرعة بل يحصل له تعذيب حرم للأمر بإحسان القتلة ، وإن كان يباح قتله فإن حصل تعذيب حرم أو انتفى التعذيب ، فإن لم يحصل تأذ فيتجه عدم الكراهة ، لكن ظاهر كلامهم الكراهة ، وإن حصل تأذ يتجه الكراهة كما هو قضية إطلاقهم فليحرر محل كلامهم من ذلك ا هـ سم على منهج
حاشية البجيرمي على الخطيب (11/ 360(
وفي معناها : كل حيوان محترم فيجب عليه علفها وسقيها لحرمة الروح ولخبر الصحيحين : { دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض } بفتح الخاء وكسرها أي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لأول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترم غيره كالفواسق الخمس فلا يلزمه علفها بل يخليها ولا يجوز له حبسها لتموت جوعا لخبر : { إذا قتلتم فأحسنوا القتلة }
قوله : ( ولا يجوز له حبسها لتموت جوعا ) قال م ر في شرحه : ولو كان مستحق القتل لحرابة أو ردة أو نحوهما إذ لا تسقط كفايته أي من المؤنة بذلك لأن قتله بتجويعه تعذيب يمنع منه خبر مسلم الذي ذكره الشارح .
البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع ص: 298
(قوله: فإذا قتلتم) أي قصاصا أو حدا إذ لا قتل في الشرع غير ذلك وقوله فأحسنوا القتلة يستثنى منه قتل قاطع الطريق بالصلب والزاني المحصن بالرجم لورود النص بذلك قيل ونحو حشرات وسباع والفواسق الخمس لأنها مؤذية وقيل خرجت بالنص فلا حظ لها في الإحسان وفيه نظر إذ جواز قتلها أو وجوبه لا ينافي إحسان كيفيته وإحسان القتلة اختيار أسهل الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها إزهاقا وأسهل وجوه قتل الآدمي ضربه بالسيف في العنق ولذا يكره قتل القمل والبق والبراغيث وسائر الحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي الحديث “لا يعذب بالنار إلا رب النار” قال الجزولي وابن ناجي وهذا ما لم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار لأن في تنقيتها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها في الشمس قال الأقفهسي وقتلها بغير النار بالقعص أي القصع والفرك جائز لقوله وقد مثل عن حشرات الأرض تؤذي أحدا فقال “ما يؤذيك فلك أذيته قبل أن يؤذيك” وما خلق للأذية فابتداؤه بالأذية جائز اهـ شبرخيتي
الفتاوى الفقهية الكبرى (4/ 118)
وسئل عما اعتيد أن الآكل أو الآكلين يقوم على رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) واحد أو أكثر أجنبي أو خادم هل هو بدعة وإن اضطر لذلك لنش الذباب أو نحوه فأجاب بقوله هو بدعة لما فيه من التشبه بالأعاجم ومن الكبر والخيلاء اللهم إلا أن يحتاج لذلك لتنفير مؤذ كذباب ولم يتيسر له وهو قاعد فلا بأس بالقيام لهذا العذر لأنه ينفي التشبه والكبر المذكورين وفعل المضيف لنحو نش الذباب بنفسه أولى لأنه إكرام للضيف وكل إكرام له يسن للمضيف فعله بنفسه فإن تعسر عليه فبمأذونه
حقوق الحيوان وضماناتها في الفقه الاسلامي للدكتور احمد ياسين احمد القرالة صـــ 31
واحسان القتل ليس مقتصرا على الحيوان المأكول بل هو واجب في كل حيوان حتى المعدي منها كالذئب المفترس والكلب العقور فاذا انتفع اذاه بالقتل الرفيق لايجوز الامعان في الالم وعليه فلا يجوز قتله بما فيه تعذيب له كان يحبس ليهلك جوعا اوعطشا او غيره والقاعدة العامة ان كل ما فيه زيادة الم لايجوز ايقاعه ما دام ان المقصود يتحقق بدونه حتي وان كان الذبح او القتل لغاية مشروعة
إرشاد الأنام لما جاء في الإسلام من حقوق ورحمة بالحيوان-للحارث بن زيدان المزيدي (ص: 4)
قد جاءت تعاليم الإسلام بالرفقِ بالحيوان فلم تُجوِزُ قتله لغير سبب أو مصلحة وهذا هو الأصل، لِما جاء عن النبي ( في ذلك صراحةً ودلالةً .أما التصريح: فقول ابن عباس رضي الله عنه : نهى رسول الله ( عن قتلِ كلّ ذي روح . ( ص ج 6973) وأما الدلالة فعموم قوله قوله ( ” الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء “( ص . د 4941) قال شارح عون المعبود تحت حديث 4931:(الراحمون) أي لمن في الأرض من آدمي وحيوان لم يؤمر بقتله بالشفقة عليهم والإحسان إليهم .إذن لا يجوز قتلُ الحيوانِ لمجردِ اللهوِ واللعبِ والعبثِ،وحتى الصيد بالبندقية إن لم يكن من أجلِ الأكلِ فهو محرمٌ –الى ان قال- وعليه فلابد أن تكون هناك مصلحة ظاهرة للقتل . ولم يقتصر الشرع على تحريم قتلِ الحيوانِ بلا سبب ، بل حرم قتل بعض الدوابِ تحديداً وهي : طائر الصرد والهدهد والنحل والنمل والضفدع، ودليل ذلك قول ابن عباس : نهى النبي ( عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد “( ص جة 3284) وفي رواية ( الضفدع ) (6970ص ج )الصرد:طائرٌ ضخمُ الرأس والمنقار وله ريشٌ عظيم نِصفه أبيض ونصفه أسود .وسبب هذا النهي قد يكون لكونها:مسالِمةٌ في طبعها فلا تؤذي أحداً أو للمنافع المتحققة من وراء بقائها حية كالعسل من النحل، والمحافظة على البيئة بواسطة الضِفدع فهو معينٌ” للإنسان من عدة نواحٍ حيث تأكل أعدادا ً كبيرة من الحشرات التي قد ُتسبب آفة خطيرة..” (أسماء الحيوان في القرآن لمحمد العبدلي ص121) ولعدم المصلحة الظاهرة في قتلها .ويجبُ أن نعلم أن الله حكيم عليم فهو سبحانه لا يفعل شيئا ً إلا لحكمةٍ ، وهذا من كماله سبحانه وهذه الحكمه قد تظهر لنا وقد تخفى عنّا،وسواء ظهرت أم خفيت فالواجب علينا أن نقول ” سمعنا وأطعنا” وأن نعلم أن هذا الحكم الشرعي: وضعه الله لحكمةٍ جليلة فهو منزهٌ عن العبث –الى ان قال- ولما جاز للإنسان ذبح هذا الحيوان من أجل التغذي به والتفكه بأكله جاز قتله لدفع ضرره من باب أولى، مهما كان نوعه وحتى المنهي عن قتله من الأصناف الخمسة السابقة . ودفع ضرره يكون بالقدر الذي يندفِعُ به، فندفعه بغير القتل أولاً فإن لم يتيسر قتلناه بلا إشكال، والمؤذي من الحيوان يقتل حين تتحقق أذاه لا كل ما رأيناه وفي كلِ مكان قتلناه ،لأن هذا من التعدي، وأذكر هنا قصة ذكرها النبي( ، قال: ” قرصت نملةٌ نبياً من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأُحِرقت فأوحى الله إليه: أن قرصتك نملة أحرقت أمةً من الأمم ُتسبح الله”(البخاري3019 ) . إذن لا يحِقُ لأحد التعدي .ملاحظة : لا ُيؤخذ من الحديث جوازُ إحراقِ الحيوانِ ، قال ابن حجر : لكن ورد في شرعنا النهي عن التعذيبِ بالنارِ (فتح الباري تحت حديث 3319).قلت: وهو حديث ” وأن النار لا يعذب بها إلا الله “(البخاري3016 ) وعلى ما سبق :من امتلأ موضعاً في منزلهِ- كالمطبخِ مثلاً- بالنمل وآذاه ولا سبيل له لإزالة هذا الأذى إلا بالقتل فيجوز له ذلك .وهكذا في كل مؤذٍ من الحيوان
المجموع شرح المهذب (7/ 314)
فحرم من الصيد ما يحرم بالاحرام وهذا لا يكون الا فيما يؤكل وهل يكره قتله أو لا يكره ينظر فيه فان كان مما يضر ولا ينفع كالذئب والاسد والحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقور والبق والبرغوث(kutu) والقمل والقرقش والزنبور فالمستحب أن يقتله لانه يدفع ضرورة عن نفسه وعن غيره وان كان مما ينتفع به ويستضر به كالفهد والبازى فلا يستحب قتله لما فيه من المنفعة ولا يكره لما فيه من المضرة وان كان مما لا يضر وينفع كالخنافس والجعلان وبنات وردان فانه يكره قتله ولا يحرم
المجموع شرح المهذب – (ج 7 / ص 316)
قال أصحابنا وهذا للضرب ثلاثة أقسام (أحدها) ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهى المؤذيات كالحية والفأرة والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحدأة والذئب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور والقراد واللكة والقرقش واشباهها (القسم الثاني) ما فيه نفع ومضرة كالفهد والعقاب والبازى والصقر ونحوها فلا يستحب قتلها ولا يكره لما ذكره المصنف قال القاضي نفع هذا الضرب انه يعلم للاصطياد وضرره انه يعدو على الناس والبهائم (الثالث) ما لا يظهر فيه نفع ولا ضر كالخنافس والدود والجعلان والسرطان والبغاثة والرخمة والعضا واللحكاء والذباب وأشباهها فيكره قتلها ولا يحرم هكذا قطع به المصنف والجمهور * وحكى امام الحرمين وجها شاذا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات ودليل الكراهة انه عبث بلا حاجة وقد ثبت في صحيح مسلم عن شداد بن أوس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ان الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا) إلى آخره وليس من الاحسان قتلها عبثا
الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 7 / ص 562)
المتسبب: هو الذي يحدث أمراً يؤدي إلى تلف شيء آخر بحسب العادة، إلا أن التلف مباشرة لا يقع منه، وإنما بواسطة أخرى هي فعل فاعل مختار. ويضمن المتسبب وحده إذا كان متعدياً، عملاً بقاعدة «المتسبب لايضمن إلا بالتعدي » سواء أكان بقصد أم لا، أو بقاعدة « يضاف الفعل إلى المتسبب إن لم يتخلل واسطة» ، وذلك إذا تعذر تضمين المباشر لكونه غير مسؤول أو غير موجود أو غير معروف، أو كان فعل المتسبب أقوى من المباشر. فمن دفع إلى صبي سكيناً ليمسكه له، فوقع عليه، فجرحته، كان الضمان (الدية) على الدافع؛ لأن السبب هنا يشتمل على معنى التعدي، لكون الصبي لم يباشر فعلاً معيناً، فهو غير مسؤول، والسكين بطبيعتها آلة جارحة.
فتح المعين مع حاشية إعانة الطالبين (ج 4 / ص 179)
وتدفع الهرة الضارية على نحو طير أو طعام لتأكله كصائل برعاية الترتيب السابق ولا تقتل ضارية ساكنة خلافا لجمع لإمكان التحرز عن شرها
(قوله: وتدفع الهرة الضارية) أي المفترسة التي عهد منها ذلك. (وقوله: على نحو طير) متعلق بمحذوف صفة: أي الضارية الجانية على نحو طير. وسيأتي محترزه. (قوله: كصائل) متعلق بتدفع (وقوله: برعاية الترتيب السابق) متعلق أيضا بتدفع: أي تدفع بالاخف فالاخف، كما في الصائل. ولو أخر قوله كصائل عنه لكان أنسب. (قوله: ولا تقتل ضارية ساكنة) أي لا يجوز قتلها حال كونها ساكنة غير جانية على شئ. (وقوله: خلافا لجمع) أي قالوا إنها تقتل، إلحاقا لها بالفواسق الخمس المأمور بقتلها، فلا يعصمها الاقتناء ووضع اليد عليها.
التشريع الجنائي في الإسلام – (ج 2 / ص 37)
ونصب الحبالات والأشراك والفخاخ وراء الأبواب أو الأسوار أو في الممرات بقصد قتل المعتدين أو جرحهم جائز عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد, وليس على صاحب المكان مسئولية؛ لأنه من قبيل الدفاع، ولأن الداخل قتل نفسه بتعديه ودخوله مسكن غيره دون حق، ولكن مالكاً يرى مسئولية الفاعل إذا قصد بعمله إصابة الداخلين أو إهلاكهم، أما إذا قصد سد حاجة من حاجات المسكن أو المكان فلا مسئولية عليه.
Ibarat masalah nyamuk
مع الناس مشورات وفتاوي للشيخ رمضان البوطي ج 1 صـــــ 195
ما حكم الشرع في موضوع الاستخدام الكهربائي لقتل البعوض والحشرات وحرقها عبر جهاز خاص وهو الأمر المنهي عنه لأنه يعذب بالنار الا الله ؟ إن البعوض يموت بالصعقة الكهربائية أولا ويحترق ثانيا فالاحتراق يكون بعد موته بسبب المس الكهربائي وعليه فلا حرج
موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة صـ : 768 علي أحمد السالوس
الذبائح أصدر مجمع الرابطة قرارا بشأن هذا الموضوع في دورته العاشرة سنة 1408 هـ . وبعد عشرة سنوات أصدر مجمع المنظمة قرارا أخر أكثر تفصيلا وهذان هما القراران : القرار الأول : ذبح الحيوان المأكول بواسطة الصعق الكهربائي : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. أما بعد : فإن مجلس مجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته العاشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 24 صفر 1408 هـ. الموافق 21 اكتوبر م. قد نظر في موضع (ذبح المأكول بواسطة الصعق الكهربائي) وبعد مناقشة الموضوع وتداول الرأي فيه قرر المجمع ما يلي :
أولا : اذا صعق الحيوان المأكول بالتيار الكهربائي وبعد ذلك تم ذبحه أو نحره وفيه حياة فقد ذكي ذكاة شرعية وحل أكله لعموم قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (المائدة: 3).
ثانيا : إذا أزهقت روح الحيوان المصاب بالصعق الكهربائي قبل ذبحه أو نحره فإنه ميتة يحرم أكله لعموم قوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ)
ثالثا : صعق الحيوان بالتيار الكهربائي –عالي الضغط- هو تعذيب للحيوان إن قل ذبحه أو نحره والإسلام ينهى عن هذا ويأمر بالرحمة والرأفة به فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شيئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته فليرح ذبيحتة. رواه مسلم
رابعا : إذا كانت التيار الكهربائي-منخفض الضغط- وخفيف المس لا يعذب الحيوان وكان في ذلك كتخفيف ألم الذبح عنه وتهدئة عنفه ومقاومته فلا بأس بذلك شرعا مراعاة للمصلحة والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين.
